Yogyakarta Pelopor Polemologi, Kikis Kekerasan

Oleh : Danang Probotanoyo

     

     Bangsa Indonesia konon terkenal sebagai bangsa yang ramah, toleran dan suka bergotong royong. Namun faktanya, kerusuhan, amuk massa, tawuran dan perkelahian kerap kita saksikan dan kita baca dari berbagai media. Ironisnya itu terjadi nyaris setiap hari. Sebaran lokus kejadian juga merata, baik di perkotaan maupun di kawasan pinggiran; di Jawa maupun luar Jawa. Pelakunya pun tak mengenal status dan strata apapun. Laki, perempuan, tua muda bahkan belia pun terkadang ada di dalam pusaran kekerasan. Pemicu pelbagai bentuk kekerasan yang terjadi pun sangat beragam. Mulai dari yang bermuatan politis, rasa keadilan yang terabaikan (bisa subyektif), ketidakpuasan kelompok, menyangkut SARA (Suku, Agama, Ras dan Antargolongan) hingga ke persoalan yang remeh temeh macam buntut pertandingan bola. 

Termuat di Harian Jogja, Medio: Juni 2013

Damai itu Indah

     Banyak kaidah nilai-nilai yang tercampakkan disini. Hukum seakan sudah tak mempan lagi untuk mencegah individu dan kelompok untuk melakukan kekerasan. Kohesifitas yang menjadi perekat bangsa selama berabad-abad dan menjadi ciri  khas Bangsa Indonesia mulai tergerus menjadi kotak-kotak kepentingan dan kelompok.  Namun yang pasti semua itu berhulu adanya  satu kegagalan di dalam sistem pendidikan kita.  Beberapa dekade ini, pendidikan nasional kita terlampau memfokuskan diri pada upaya pencapaian nilai mata pelajaran dan perkuliahan semata. Mendidik dalam hakikat yang utuh yakni menciptakan insan yang berilmu pengetahuan sekaligus berakhlak mulia terabaikan sekian lama. Bangsa Indonesia telah lupa pada ajaran Bapak Pendidikan Nasional, Ki Hadjar Dewantara, yang menggariskan pentingnya  pendidikan yang yang berorientasi mengasah otak (Verstandelijke opvoeding) tanpa melupakan asah jiwa atau budi pekerti (Geestelijke opvoeding). Langkah untuk mengoreksi kesalahan ini memang memerlukan waktu yang tidak sebentar. Memformat ulang pendidikan yang bermuatan budi pekerti untuk merubah karakter bangsa tidak bisa sekonyong-konyong jadi. Namun demikian kekerasan dan kerusuhan yang masih saja terjadi, setidaknya bisa kita reduksi dengan menanamkan pengertian bahwa ‘Damai itu Indah’.  Kata ‘Damai’ tidak hanya untuk diteriakkan tapi harus diajarkan dalam pelbagai institusi pendidikan.

     Ilmu Perdamaian atau Polemologi seharusnya diperkenalkan di institusi pendidikan, sehingga ke depannya akan bermunculan para praktisi dan ahli perdamaian sebagai problem solver bibit pertikaian. Memang pada awalnya Polemologi (Latin, Polemos=Perang/Sengketa) merupakan ilmu yang mengajarkan perdamaian yang dikaitkan dengan peperangan. Polemologi lahir seusai Perang Dunia II. Bernama lain Irenologi (berasal dari nama Irene/Dewi Perdamaian, mitos Yunani kuno). Semula perdamaian dalam Polemologi diartikan sebagai kondisi tak ada perang. Polemologi dimaksudkan menciptakan perdamaian dengan mencegah peperangan (Negative Peace). Arti perdamaian yang sempit tadi oleh Johan Galtung (1979) diperluas menjadi Positive Peace. Menurut Galtung, Perdamaian positif adalah perdamaian yang ditandai adanya solidaritas, integrasi, pemerataan, keselarasan dan pemenuhan HAM. Polemologi bukan hanya soal mengusahakan perdamaian dari situasi perang. Polemologi menyangkut masalah Human Self Fulfillment, menyangkut permasalahan yang terkait budi pekerti dan nurani manusia. Poin pentingnya bahwa kekerasan fisik (termasuk perang) akan membawa korban manusia secara langsung. Namun kekerasan akibat ketiadaan budi pekerti yang baik serta absennya nurani akan membawa kesengsaraan dan penderitaan lebih luas dalam jangka panjang.

Yogyakarta Persemaian Perdamaian 

     Yogyakarta sebagai gudangnya para pendidik, ilmuwan dan budayawan, hendaknya bisa menjadi garda terdepan dalam pengkajian, pengembangan dan penerapan Polemologi. Polemologi butuh sentuhan budi pekerti dari pendidik, olah rasa dari budayawan serta riset dan implementasinya di lapangan oleh ilmuwan. Atmosfer Yogyakarta yang relatif ‘adem’ sebagai miniatur Indonesia, sarat dengan multikultur dan multietnik sangat pas bagi persemaian Polemologi. Apalagi di Yogyakarta-lah, Polemologi mulai diperkenalkan hampir tiga dasa warsa yang lalu. Sekitar tahun 1983-1985 Fakultas Filsafat UGM pernah menyelenggarakan seminar Polemologi untuk yang pertama kali di Indonesia. Mungkin karena Polemologi hanya dikaji sebatas filosofi sehingga  gaungnya sudah tak ada lagi sekarang ini. Padahal bila dikembangkan menjadi ilmu yang aplikatif sangat membantu mengikis kekerasan yang sedang mewabah sekarang ini. Mudah-mudahan institusi pendidikan dan ilmuwan di Yogyakarta tergerak untuk menggalakkan Polemologi sebagaimana kursus pendidikan antikorupsi yang marak belakangan ini. Betapa indah negeri ini, bila tidak ada korupsi dan kekerasan.    

Danang Probotanoyo, Pemerhati Sosial, Pusat Studi Reformasi Indonesia (CIRS) Alumni UGM

       

Piala Oscar dan Kalungan Bunga Untuk Koruptor

Termuat di KORAN MERAPI, Medio: April 2013

      Secara etimologi, korupsi dari corruptus (latin), artinya tindakan yang merusak atau menghancurkan. Dalam bahasa Belanda disebut Korruptie berarti kebusukan, keburukan, kebejadan, ketidakjujuran; pun dalam Bahasa Arab disebut Riswah artinya penggelapan, kerakusan, amoralitas dan penyimpangan dari kesucian. Sampling tiga bahasa saja sudah menunjukkan tak adanya kebaikan secuilpun dari perilaku korupsi.

     Terjadi paradoks, para pelaku korupsi sama sekali tak merasa dirinya bersalah. Mereka tak ada empati sedikit pun terhadap  penderitaan nasib ribuan bahkan jutaan  orang miskin. Ada bayi anak orang miskin mati karena perlakuan diskriminatif rumah sakit, seorang nenek di Sumsel terpaksa mencuri singkong demi mengisi perut cucunya yang kelaparan atau serial drama bunuh diri ibu beserta anaknya di berbagai daerah akibat himpitan ekonomi, belum lagi jutaan anak putus sekolah karena ketiadaan biaya. Itu semua merupakan korban-korban yang nyata dari para koruptor.  Para koruptor mencuri uang negara yang seharusnya bisa untuk “ngopeni” jutaan orang miskin. Mereka layaknya “kanibal” yang tega memakan jatahnya orang miskin, sebagaimana dikatakan Ellias Canetti.  

sumber gambar: monsterbego.blogspot

Piala Oscar Untuk Koruptor

      Lebih tidak lucu  lagi, para koruptor justru berupaya meminta simpati dan dukungan  publik yang menjadi korbannya, ketika dijadikan tersangka oleh Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). Ada yang berpura-pura mendadak “sakit” parah, tergolek tak berdaya di rumah sakit atau menampilkan muka memelas kemana-mana naik kursi roda. Mereka lihai berakting, waktu kampanye berakting akrab dengan rakyat serta berjanji  memperjuangkan nasib mereka. Setelah menduduki kursi kemudian korupsi lantas berakting sakit. Sungguh, mereka tak kalah piawai dibanding Jennifer Lawrence dan Daniel Day Lewis pemenang Piala Oscar 2013.

     Selain akting sakit,  menjadi trend di kalangan koruptor  memerankan dirinya sebagai “korban konspirasi” atau “orang terdzalimi”. Ada Susno Duadji yang merasa didzalimi oleh atasan, kolega dan institusinya ketika berstatus pesakitan. Simak juga erangan Angelina Sondakh di depan pengadilan yang menyebut mantan koleganya, M. Nazarudin, sebagai “manusia terjahat di muka Bumi” yang telah menyeretnya ke bui. Begitupun ketika mantan menpora, Andi Alfian Mallarangeng,  dijadikan tersangka dalam skandal  Hambalang, sudah tak terhitung lagi pembelaan Rizal Mallarangeng terhadap sang kakak seraya mengatakan “ada kekuatan besar” dibalik itu. Terlalu mudah ditebak bahwa pihak yang dianggap sebagai “kekuatan besar” yang menjerumuskan  Andi Mallarangeng sebagai tersangka adalah pemilik kekuasaan, baik di pemerintahan maupun internal partainya.

     Melodrama pembelaan koruptor terkadang perlu didramatisasi seheroik mungkin. Siapa yang tidak berdiri bulu kuduknya, kala melihat Anis Matta mengepalkan tinju ke angkasa berkomat-kamit melantunkan penggalan ayat suci dan meneriakkan nama Tuhan, sebagai reaksi ditetapkannya  Luthfi Hasan Ishaaq (mantan Presiden PKS), sebagai tersangka kasus suap impor daging sapi. “Ada konspirasi besar untuk menghancurkan PKS”, lebih dramatis lagi: “ada konspirasi Zionis dibalik penetapan Luthfi sebagai tersangka”, begitu yang dikatakan mereka.

     Hal paling menggelikan saat Anas Urbaningrum, selaku (mantan) Ketua Umum Partai Demokrat ditetapkan KPK sebagai tersangka terkait kasus Hambalang. Dalam pidato pengundurun dirinya selaku Ketum Demokrat (23/2), secara eksplisit Anas mendudukkan dirinya selaku “korban” juga. Muncullah kalimat apologia “bayi yang lahir tak diharapkan”. Publik tentu paham telunjuk Anas  terarah ke partainya, tak terkecuali kepada SBY.  Ingatan publik jusru memandang sebaliknya: Anas adalah “anak angkat” kesayangan SBY. Anas ibarat anak yang pergi meninggalkan rumahnya di Komisi Pemilihan Umum (KPU), saat banyak komisioner KPU lainnya masuk bui karena korupsi. Anas hengkang ke Demokrat, partainya SBY. Sebagai anak baru di Demokrat, Anas dapat perlakuan istimewa dari SBY dan didudukkan sebagai Ketua Bidang Politik. Butuh waktu lama bagi orang lain untuk mendapat kepercayaan SBY yang sedemikian tinggi. Di tahun 2010 melalui kongres di Bandung, Anas bahkan menjadi orang nomor satu di jajaran DPP Demokrat alias menjadi ketua umum. Selain dukungan suara peserta kongres, tak bisa ditampik bahwa posisi ketua umum tentulah harus figur yang disukai dan direstui SBY. Di luar nalar, bila orang yang dibenci SBY bisa menjadi Ketum Demokrat. SBY melihat Anas sebagai sosok yang (konon) cerdas dan santun  sebagaimana harapan SBY bagi kader-kader di partainya.  Bagi SBY, Anas adalah aset berharga partai. Tak masuk akal bila Anas menganggap dirinya bak “bayi yang lahir tak diharapkan” (SBY), justru Anas adalah “anak adopsi” kebanggaan SBY. Apologi “bayi” Anas hanya upaya pengaburan masalah hukum untuk disulap menjadi kasus politik. Harapannya, publik bersimpati dan menganggap Anas sebagai korban kedzaliman. Mudah-mudahan publik lebih percaya KPK daripada Anas.  Publik hanya menanti Anas menepati janjinya berjalan bak ksatria menuju Monas. Rakyat tak sudi terhadap  akal-akalan politisi ikhwal teori konspirasi lagi.   

sumber gambar: tempo.co

Primordialisme Korupsi

     Selain akting para tersangka korupsi di atas, muncul pula fenomena “tim sukses” tersangka korupsi maupun sikap dukungan terhadap tersangka korupsi. Mereka membangun opini publik, kalau perlu dengan konferensi pers segala. Hal terbaru dalam jagad perkorupsian di Indonesia adalah membawa-bawa unsur primordialisme sempit dalam mendukung tersangka korupsi. Orang akan membela dan memberi dukungan “moril” kepada tersangka korupsi yang seorganisasi, satu komunitas ideologis bahkan kalau perlu primordial keagamaan. Dalam kasus suap impor daging sapi muncul tuduhan “ada konspirasi Zionis”. Tentu harapannya agar publik – yang  notabene mayoritas beragama Islam dan mendukung Palestina – akan jatuh hati dan bersimpati pada penerima suap itu.   Dalam kasus Anas Urbaningrum, berbondong-bondonglah mantan anggota Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), yang sekarang terwadahi dalam KAHMI, memberi dukungan kepada Anas. Tak terkecuali Mahfud MD, yang mesti tergopoh-gopoh menyambangi rumah Anas pasca ditetapkannya dia sebagai tersangka. Sebagai pendekar hukum, apakah tak sebaiknya Mahfud menengok Jamal, si sopir angkot, yang sempat meringkuk di sel polisi gara-gara dianggap lalai menyebabkan penumpangnya mati, loncat dari angkot itu? Hal yang tak pernah dialami Rasyid Rajasa, anak menteri yang menyebabkan dua orang mati sekaligus karena mengendarai mobil mewahnya kelewat cepat.

     Dari primordialisme organisasi sempit semacam itu bisa ditarik dua dua hal ironistik. Pertama, kelak memberi pelajaran kepada calon-calon koruptor di masa depan pentingnya masuk organisasi. Melakukan korupsi akan lebih pede (baca: percaya diri) bila ada payung organisasinya. Kedua, patut dipertanyakan konduite dan kredibilitas organisasi maupun oknum-oknum di dalamnya dalam menyikapi tindak pidana korupsi. Mestinya para koruptor tak layak dibela secara organisatoris maupun per-individu anggota, bahkan sekedar untuk dukungan moral pun tak pantas. Jelas-jelas korupsi itu tak bermoral, kok, didukung secara moral. Jangan beri karangan bunga juga buat mereka. Kalau sikap dukung mendukung itu diteruskan, lama-lama akan terjadi “banalitas” atas kejahatan korupsi sebagaimana pemikiran Hannah Arendt. Korupsi hanya dipandang sebagai kekhilafan biasa, jauh dari harapan sebagai extra ordinary crime. Mungkin para pendukung tersangka korupsi itu bersemboyan: “dukamu adalah dukaku/duka kita”. Asal saja tidak keterusan: “korupsimu adalah korupsiku/korupsi kita.”

Danang Probotanoyo, Mantan Aktivis’98, Pegiat Antikorupsi, Pusat Studi Reformasi Indonesia Alumni UGM

Kekuatan Tersembunyi Wanita Jawa

Resensi Saya dimuat di KORAN JAKARTA, Maret 2013

Judul Buku : Ensiklopedi Istri-Istri Raja Jawa, Mengupas Kisah dan Biografi Istri-Istri Raja Jawa Berdasar Fakta Sejarah                          

Penerbit      :  Araska

Penulis        : Krisna Bayu Adji

Terbit          : I,  Februari 2013

Tebal           : 166

ISBN           : 978-602-7934-01-6

     Apa yang terpikir hal seorang wanita Jawa bersuami? Bayangannya tentu pada sosok wanita yang: penurut, tukang ngalah, ‘nrima’ dan  sederet kepasrahan berkonotasi inferior dan lemah. Citra positif seorang istri Jawa  melekat pada gesture dan perilakunya: kalem, lemah-lembut dan gemulai. Itu semua merupakan ciri umum seorang istri Jawa atau perempuan Jawa secara umum. Stigma Inferioritas istri Jawa tadi menjadi sebuah kewajaran mengingat  kuatnya konsep patriarki pada  Budaya Jawa. Lelaki dalam ranah Budaya Jawa sering diposisikan sebagai kaum yang dominan dan penentu. Beberapa ungkapan Jawa mengilustrasikan itu, seperti: “Wanita itu, surga nunut neraka katut,” artinya bahwa wanita hanyalah penyerta ketika laki-laki (suaminya) mendapat kemuliaan; begitupun saat laki-laki (suami) celaka atau sengsara maka wanita (istri) ikut serta pula. Ada pula ungkapan yang terdengar diskriminatif bagi  perempuan Jawa, yakni: kanca wingking. Terjemahan bebas konsepsi kanca wingking  adalah seorang istri Jawa, memiliki fungsi “hanya” berkisar di area belakang atau area servis. Kegiatannya hanya seputaran: sumur, dapur dan kasur. Mereka mesti terampil dalam urusan domestik rumah tangga, seperti memasak, mencuci, mengasuh anak dan melayani suami.

                                
                                 

     Harkat dan martabat perempuan mulai terangkat setara dengan lelaki semenjak adanya gebrakan “emansipasi” yang dilakukan R.A Kartini pada awal abad 20.  Persepsi publik mungkin menganggap bahwa era pra-Kartini, kaum perempuan (istri) Jawa senantiasa diselimuti kabut kegelapan, keterbelakangan dan kebodohan. Lebih-lebih pada masa ketika Jawa masih berupa kerajaan-kerajaan. Padahal tak selamanya begitu. Melalui bukunya yang berjudul “ Istri-istri Raja Jawa, Mengupas Kisah dan Biografi Istri-istri Raja Jawa Berdasar Fakta Sejarah”, Krisna Bayu Adji justru banyak memaparkan fakta yang sebaliknya. Diantara cengkeraman budaya patriarki yang kuat, ternyata banyak istri Jawa maupun para istri Raja Jawa yang memiliki peranan signifikan dalam scope rumah tangga, masyarakat maupun negara. Buku ini mengupas dalam riwayat dan kisah  singkat istri para raja sejak masa Kerajaan Medang, periode Jawa Tengah hingga masa Kasultanan Yogyakarta dan Pakualaman. Tak hanya istri Raja Jawa, buku ini juga menguak kisah dan riwayat tokoh-tokoh wanita Jawa bersumber dari Serat Centhini, prasasti, sejarah, legenda bahkan mitos yang hidup di masyarakat Jawa. Berusaha mengungkapkan fakta bahwa tak selamanya wanita mengalami keterkungkungan dalam jeruji patriarki, justru wanita di garda terdepan yang memberi pencerahan.

     Berpijak pada persepsi filosofis masyarakat Jawa, wanita dimaknai dengan “wani ditata” dan sekaligus “wani nata”. Dalam pengertian wani ditata, wanita (istri) mesti melaksanakan semua perintah suami, mengikuti apa mau suami. Wani nata, wanita berfungsi layaknya tangan kanan suami, berani memberi pertimbangan atas pemikiran dan kehendak suami, sehingga tercipta keputusan yang baik. Kerja sama layaknya sebuah tim antara suami dan istri ini menjadi kunci keharmonisan rumah tangga dan kemaslahatan masyarakat. Hubungan simbiosis mutualisma antara suami-istri disimbolkan layaknya hubungan antara warangka dengan curiga (keris dengan sarungnya). Sejarah banyak mencatat dengan tinta emas sepak terjang istri-istri Jawa dan istri para Raja Jawa yang melebihi lelaki. Bila di jaman modern ini wajah hukum kita senantiasa terlihat bopeng, tak lain karena hukum tak jua kunjung ditegakkan. Hukum masih senantiasa memihak penguasa dan pengusaha (orang berduit). Padahal semasa Kerajaan Kalingga, di Jawa Tengah, sekitar tahun 674 M, Ratu Shima sebagai penguasa sekaligus seorang istri berani menegakkan keadilan tanpa pandang bulu, meski hukum memakan korban anaknya sendiri (hal 105). Begitupun yang dilakukan Nyi Ontosoroh, selaku istri simpanan pembesar Belanda berani menentang hukum kolonial Belanda yang diskriminatif terhadap perempuan dan kaum pribumi. Ada lagi kisah Roro Mendut, yang berani menentang sistem perpajakan yang tak adil di masa Kerajaan Mataram. Roro Mendut pun ternyata mempelopori sistem pemasaran rokok yang cukup canggih pada masa itu (hal 149).

    Masih banyak lagi tokoh perempuan Jawa selaku istri orang biasa maupun istri Raja dalam buku ini yang memiliki andil dan kepeloporan di berbagai aspek kehidupan. Mereka antara lain: R.A. Kartini, Nyi Ageng Serang, Sri Pramodawardhani, Tribhuwana Wijayatunggadewi dan lain-lain. Buku ini sangat layak dibaca untuk membuka mata bahwa sejarah negeri ini ternyata dipenuhi wanita-wanita luar biasa. Koreksian untuk buku ini pada judulnya, ada ketidaksesuaian dengan isinya. Judulnya: “Istri-Istri Raja Jawa”, isinya justru mengupas semua wanita Jawa yang menonjol termasuk yang berkedudukan sebagai Istri Raja Jawa.

Soeharto dan Jokowi, Pemimpin Gaya Mataraman

Resensi Saya dimuat di KORAN JAKARTA, Februari 2013

Data Buku:

Judul Buku : FALSAFAH  JAWA  SOEHARTO  &  JOKOWI, Menjadi Pemimpin   Kharismatis ala Soeharto dan Jokowi       

Penerbit      : Araska                                                                           

Penulis        : Ki Nardjoko Soeseno

Terbit          : I, Januari 2013

Tebal           : 154

ISBN           : 978-602-7733-82-4

Oleh :Danang Probotanoyo

Indonesia merupakan negara yang memiliki keragaman paling banyak di dunia. Contohnya  dalam jumlah suku bangsa. Menurut catatan BPS ( 2010), Indonesia memiliki 1.340 suku bangsa. Dari sebanyak itu, Suku Jawa merupakan  suku yang paling menonjol. Salah satu penyebabnya terkait jumlah populasi etnik Jawa yang mencapai 40% dari total populasi rakyat Indonesia. Implikasinya, nyaris di segala sendi kehidupan negeri ini etnis Jawa tampak  dominan, tak terkecuali di ranah politik kekuasaan. Dari enam presiden yang pernah dimiliki negeri ini, hanya Habibie yang beretnik non-Jawa. Akibatnya mau tak mau, suka tidak suka, budaya dan falsafah hidup orang Jawa  mewarnai idiomatical politik-kekuasaan di Indonesia.   

     Berbicara hal etnik dan budaya Jawa,  tak bisa lepas dari dua pusat kebudayaan Jawa, yakni Yogyakarta dan Surakarta (Solo). Beberapa pemimpin Indonesia modern yang berasal dari dua daerah tersebut memiliki gaya kepemimpinan yang kental dengan falsafah dan budaya Jawa. Lepas dari kelebihan dan kekurangannya, sosok Soeharto dan Jokowi adalah contoh  pemimpin yang ‘Njawani’ (kental nilai-nilai Jawa-nya).
                                
                        

      Soeharto yang pernah memimpin negeri ini hingga 32 tahun adalah figur pemimpin yang gigih meletakkan falsafah dan nilai-nilai budaya Jawa dalam corak dan strategi kepemimpinannya. Sejarah masa kecil hingga remajanya yang sarat dengan  kepahitan hidup, telah menempa Soeharto sebagai sosok yang gemar ‘laku’ olah batin dan olah rasa. Segala perilaku, ucapan hingga bahasa tubuhnya merefleksikan nilai-nilai dan falsafah orang Jawa. Terlepas dari penilaian bahwa Soeharto otoriter, namun harus diakui semasa berkuasa ia disegani kawan maupun lawan. Tak ada yang berani membantah ucapan dan perintahnya. Semua pembantu dekatnya termasuk para menteri  merasa perlu  mendapatkan ‘restu’ dahulu untuk sekedar bicara ke publik. Kalimat, “Menurut petunjuk bapak presiden,” ala Harmoko saat menjabat sebagai menteri penerangan, merefleksikan pentingnya restu Soeharto dalam segala hal. Ada lagi Moerdiono, selaku menteri sekretaris negara, bergaya bicara yang kelewat lambat, takut salah dalam menerjemahkan maksud Soeharto.

     Soeharto orangnya cenderung pendiam, tenang dan penuh misteri. Tak pernah meledak-ledak. Senyum pun hanya dalam kadar minimalis. “The smiling general” label orang terhadap  Soeharto yang memiliki senyum khas. Diamnya Soeharto bukanlah diamnya orang kebanyakan atau diamnya orang yang tak pandai bicara. Diamnya Soeharto sebagai perwujudun ‘Laku Tapa Meneng’ yang ia jalani sejak tahun 1936 dibawah bimbingan Kyai Daryatmo. Falsafah: Ojo Lali, Ojo Kagetan dan Ojo Dumeh merupakan fase pengalaman batin yang harus dilalui Soeharto sebelum mencapai level Meneng atau ‘diam’ (hal 31). Dengan Meneng, manusia diharapkan bisa mengalahkan dirinya sendiri menuju kesempurnaan hidup. Hasilnya, Soeharto berhasil menguasai jutaan manusia lain serta menguasai sistem masyarakat dalam tempo relatif lama. Soeharto pun termasuk orang Jawa yang setia pada ajaran ‘pituduh’ atau bimbingan dan sebisa mungkin menghindari ‘wewaler’  atau larangan dalam budaya Jawa. Satu contohnya, usaha Soeharto dalam  mengamalkan petuah ‘mikul dhuwur mendhem jero’, yang artinya sebisa mungkin mengangkat kebaikan orang dan menyimpan kesalahan orang tersebut. Meski memandang pendahulunya, Presiden Soekarno, memiliki kesalahan, namun Soeharto tidak mau mengadilinya (hal 36).
                                                                                                                

      Indonesia masa kini pun memiliki Jokowi sebagai representasi pemimpin yang sarat dengan falsafah budaya Jawa dalam memimpin. Profil Jokowi yang kelewat sederhana  dibanding jabatannya serta gaya kepemimpinannya yang merakyat refleksi nilai-nilai budaya Jawa: ‘ojo dumeh’ (jangan mentang-mentang). Memenangkan dua kali pemilihan Walikota Solo – periode II dengan angka di atas 90% -- yang berlanjut dengan terpilihnya Jokowi sebagai Gubernur DKI Jakarta menjadi bukti kecintaan rakyat pada pemimpin yang bersahaja dan merakyat. Meski bermodal  kapital  relatif kecil dibanding lawannya, namun dengan pendekatan langsung ke rakyat kecil dan marginal, Jokowi menang dalam pilgub DKI. Falsafah yang dipegangnya adalah ‘Jaya Tanpa Banda’ (menang dengan harta yang tak berlebih). Kemenangan yang didapat pun tak membuatnya jumawa. Ia amalkan petuah bijak Jawa ‘Menang Tanpa Ngasorake’, mencapai kemenangan tanpa mempermalukan pihak yang kalah (hal 55). Usai pemilukada langsung menyambangi Fauzi Bowo, bahkan meminta maaf karena telah ‘menyusahkannya’. Sikapnya pun sangat terpuji ketika secara spontanitas mencium tangan Bibit Waluyo, Gubernur Jawa Tengah, mantan atasannya yang pernah menghina dengan mengatakan ia sebagai ‘orang bodoh’, padahal jabatannya sekarang setara dengan Bibit bahkan lebih prestisius.

      Tanpa menafikan keluhuran nilai-nilai budaya etnik lainnya, buku ini sekedar ingin memperkenalkan falsafah dan nilai budaya Jawa dalam praktek kepemimpinan ala Soeharto dan Jokowi.  

Paradox Marketing, Fusi Dua Kutub Guna Mendongkrak Penjualan

Data Buku:

Resensi Saya dimuat di KORAN JAKARTA, Januari 2013

Judul Buku : Paradox Marketing,                          Unusual Way To  Win Penerbit      : PT Gramedia Pustaka                        Utama

Penulis        : Arief Yahya

Terbit         : I, Desember 2012

Tebal           : XIII+210

ISBN           : 978-979-22-9120-9

  

     Aristoteles berkata, “satu-satunya yang tidak pernah berubah adalah perubahan itu sendiri.” Maknanya: segala yang ada di dunia ini senantiasa berubah, tak terkecuali dunia bisnis. Perilaku konsumen juga selalu berubah dari waktu ke waktu. Terlebih di era sekarang, dimana konsumen begitu mudah mendapatkan informasi dari segala penjuru tentang suatu produk atau pelayanan.

     Antisipasinya, produsen cq bagian pemasaran tidak bisa lagi hanya mengandalkan teori-teori customer behavior yang selama ini jadi acuan strategi pemasaran produk dan jasa. Perlu perubahan strategi pemasaran yang up to date yang sesuai dengan perilaku konsumen saat ini. Diperlukan pula terobosan-terobosan konsep pemasaran yang tidak konvensional  mengingat tingkat persaingan yang sudah di level hyper competition.

      Salah satu terobosan konsep yang “tak lazim” dalam dunia marketing adalah menggabungkan unsur-unsur pemasaran yang saling bertolak-belakang, kontradiktif atau bersifat paradox antara satu dengan yang lainnya menjadi sebuah formulasi pemasaran yang unik. Penggagasnya adalah Arief Yahya yang sekaligus sebagai penulis  buku ini.  Oleh Arief konsep baru tersebut dinamakan: Paradox Marketing.  Secara garis besar, Paradox Marketing merupakan konsep marketing yang memanfaatkan polaritas unsur  4P yaitu: Product, Price, Placement, and Promotion. Dalam empat pilar pemasaran tersebut setidaknya terdapat dua kutub (polar) yang bisa menciptakan kombinasi unik dalam penentuan strategi dan implementasi Paradox Marketing. Empat pilar beserta dua kutub yang dimaksud: Place (Private-Public), Product (Enterprise-Consumer), Price (Wholesale-Retail) dan Promotion (Social-Personal). Ini merupakan sebuah pendekatan yang tak biasa (unusual) dalam pemasaran sebuah produk ataupun jasa namun mampu menciptakan hasil yang luar biasa. Setidaknya itu telah dibuktikan Arief Yahya sewaktu menjabat sebagai Direktur Enterprise and Wholesale di perusahaan telekomunikasi terbesar di tanah air: PT Telkom Indonesia Tbk. Pilar pertama dalam implementasi Paradox Marketing adalah membuat produk yang bersifat private menjadi produk untuk semua kalangan (public). Strategi ini bertujuan membuat produk yang lazimnya bersifat terbatas untuk kalangan tertentu saja menjadi dapat diakses oleh sebanyak mungkin pelanggan. Hal ini dapat dicapai dengan memperbesar akses konsumen terhadap produk dengan cara membuat produk atau layanan mudah didapatkan dan dengan harga yang terjangkau sebagian besar kalangan (hal 87). Dari sisi pelanggan hal ini jelas menguntungkan, sebab terjadi  penurunan harga dan peningkatan ketersediaan produk atau layanan. Sekilas ini tak menguntungkan bagi perusahaan sebab terjadi penurunan pendapatan per unit secara signifikan. Namun, dibalik strategi yang paradox tersebut, perusahaan tetap dapat value dari jumlah pelanggan atau konsumen yang meningkat drastis. Dengan kata lain marginnya makin kecil tapi dalam jumlah yang sangat banyak. Pilar kedua Paradox Marketing adalah melayani pelanggan perorangan layaknya pelanggan korporasi. Maksudnya adalah memberi sesuatu yang bersifat solusi namun dengan biaya murah dan dalam waktu yang cepat. Kuncinya adalah mengelompokkan pelanggan dengan kebutuhan yang serupa, sehingga solusi yang dikembangkan untuk pelanggan yang banyak sekaligus, sehingga bisa menekan biaya. Strategi ini bisa dijalankan sebaliknya, yakni melayani pelanggan korporat layaknya pelanggan personal. Pilar ketiga Paradox Marketing adalah Price antara pelanggan wholesale dan retail. Hal yang umum terjadi adalah pelanggan membeli dengan volume banyak akan mendapat harga yang murah. Sebaliknya pelanggan yang membeli dengan kuantitas kecil akan mendapat harga yang lebih mahal per satuannya. Dalam Paradox Marketing rumus umum penjualan grosir dan ritel tadi bisa berlaku sebaliknya. Caranya dengan pembagian hasil (revenue sharing) dengan komitmen volume (hal 94). Pilar ke empat Paradox Marketing adalah Promotion, antara Social-Personal. Strategi promosi biasanya membedakan antara target komunitas dan target untuk personal. Dalam Paradox Marketing justru target untuk komunitas dibuatkan materi promosi yang personal demikian pula sebaliknya. Tujuannya mendapatkan pelanggan yang akan aktif secara jangka panjang dan menarik kawan-kawan pelanggan agar aktif di social media dalam hal berinteraksi dengan perusahaan (hal 100).

      Paradox Marketing bukanlah konsep teoritis yang ada di angan-angan penulisnya, melainkan konsep yang sangat aplikatif dan telah di implementasikan Arief Yahya di PT Telkom. Hasilnya terlihat dari peningkatan pendapatan dan aset PT Telkom beberapa tahun terakhir ini. Tak salah bila Hermawan Kartajaya, selaku Presiden of World Marketing Association, berdecak kagum terhadap ide Arief Yahya ini dan berkata, “Wah, ini ide luar biasa! Ide gila!” (hal VII).